小蔡教书之2020届高三下学期第廿肆周
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　　2020届高三下学期课堂限时优化训练（柒贰）
　　【安徽省皖江名校联盟2020届高三5月联考】
　　中共中央、国务院日前印发的《新时代公民道德建设实施纲要》强调，‘“加强公民道德建设、提高全社会道德水平，是全面建成小康社会、全面建设社会主义现代化强国的战略任务”。实践证明,审美教育作为一种文化与文明教育,能够为实施公民道德建设工程提供重要抓手。
　　审美教育简称美育,它以各种艺术作品和艺术活动为手段，不断提高人们的审美能力和审美水平，帮助人们形成健康的审美观念、审美趣味、审美理想,以造就全面发展的人。虽然审美教育的概念出现较晚,但人们很早就懂得审美教育的重要性特别是其对道德养成的重要意义并付诸实践。我国古代曾以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)教授学生,其中“乐”和“书”主要是用音乐和书法来进行审美教育。儒家创始人孔子特别重视诗和乐(文学和音乐)的审美教育价值,认为人的教育可以“兴于诗、立于礼、成于乐”。在西方,古希腊雅典的教育分为体操教育和缪斯教育，都包含着审美教育。
　　总体来看,审美教育所具有的特征能有效推动公民道德建设。首先,审美教育是一种寓教于乐的形象教育，可以把道德教育蕴含在审美意象和艺术形象之中。中华民族在历史发展进程中涌现出一批又一批英雄模范人物，他们的光辉形象铸就了中华民族的审美意象,他们一旦被艺术作品所表现也就成为艺术形象。审美教育可以通过这些审美意象和艺术形象,激发人们见贤思齐、学习英雄模范的内在动力。其次,审美教育是一种怡情养性的心灵教育,是针对人们心灵的“知、情、意”的整体教育,可以把道德教育转化为情感的感染力量，触及人们心灵的深处,进而提升公民的思想觉悟、道德水准和文明素质。再次，审美教育是一种潜移默化的动态教育，可以把道德教育通过审美意象和艺术形象的情感感染，贯穿到家庭教育、学校教育、社会教育全过程,给受教育者日积月累、润物无声的熏染。以审美教育促进公民道德建设,具体可以从三个层面的审美教育入手。
　　家庭作为社会的基本细胞,是道德养成的起点，也是审美教育的肇始。家庭教育应高度重视审美教育,善于通过审美教育塑造孩子的美好心灵。这就要求广大家长更新家庭教育观念,善于以生动活泼的审美形式和艺术形式引导孩子逐渐形成正确的世界观、人生观、价值观。广大家长应注重通过审美教育弘扬中华民族传统家庭美德,倡导现代家庭文明观念,让美德在家庭中生根、在亲情中升华，让正确的道德观念在孩子心中扎根。
　　学校教育在人的一生中具有十分重要的地位，对一个人道德品质的形成具有十分重要的影响。因此，以审美教育促进公民道德建设,需要全面加强和改进学校审美教育，坚持以美育人、以文化人，提高学生审美和人文素养。学校审美教育应以审美方式和艺术方式全面贯彻党的教育方针,坚持育人为本、德有为先，以美启智、以美扬善，构建德智体美劳全面培养的教育体系。在加强思想品德教育的过程中，应遵循不同年龄阶段学生的道德认知规律和“感美教育、立美教育、创美教育”的审关规律,把正确的道德观念传授给学生。
　　审美教育从社会层面助力公民道德建设.一个重要抓手就是以优秀文艺作品引领道德风尚、陶冶道德情操。历史和现实都表明。文艺作品作为一种“按照美的规律来构造”的精神生产和话语生产。应是具、善、美的形象显现和传递，社会审美教应充分运用文艺形式。以美的形象感染人。让人们在审美愉悦中接受道德教育、形成良好的道德品质。
　　(摘编自张弓 乐中保《以审美教育促进公民道德建设》)
　　1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（      ）(3分)
　　A.审美教育的教育手段为各种艺术作品和艺术活动,终极目标是造就全面发展的人。
　　B.审美教育寓道德教育于审美意象和艺术形象之中。从而将其转化为情感的感染力量。
　　C.家庭是审美教育的起点与归宿。对于培养孩子正确的道德观念有着极其重要的作用。
　　D.学校的审美教育应以审美方式和艺术方式开展。并遵循道德认知规律和审美规律.
　　2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）(3分)
　　A.文章开篇通过引用权威文件.引出审美教育“能够为实施公民道德建设工程提供重要抓手”的论断。
　　B.文章在阐述审美教育时，按照是什么——为什么——怎么样的思路展开。论证层层深人.逻辑严密。
　　C.文章从形象教育、心灵教育、动态教育角度论证审美教育具有寓教于乐、怡情养性.潜移默化的特征。
　　D.文章最后三段依次从
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　　2020届高三下学期课堂限时优化训练（柒叁）
　　【四川省天府名校2020届高三5月教学质量联合测评】
　　①太阳、流水、钟声都是时间的象征,那么我们所说的“时间“到底是什么?我们的时间观念是如何形成的?以及时间的本质究竟是什么?
　　②人类对时间的认识来源于对自然的观察。一方面，天体运动造就的昼夜、月相和季节等有着近似固定的周期,生物体在进化过程中也形成了与之和谐的节律,古人据此设置历法规则，创造了以年、月、日(以及后来无关天象的时、分、秒)为标度的时间体系。当这些标度被数学化后。自然的时间就成为测度的时间。另一方面,能够感知“自我”和“现在”的生命，都难选生老病死的命运。古人先验地意识到自己“向死而生”,联想到现在进入过去，未来进入现在,人死不能复生,覆水不能再收——“ 时间之关”仿佛是一条线性均匀、“逝者如斯”的河流。
　　③上述两种经验,奠定了数学化、空间化的时间观的基础。它们对应不同的世界观和历史观，启发了人类对时间本质的思考。古印度和古希腊人觉得时间是循环的;犹太教和基督教则基于上帝和创世的观念，主张有始有终的线性时间。到了中世纪后期,线性时间观已经深入欧洲社会。16 世纪新式钟表诞生，其结合了两种时间观念:指针的运动既模拟循环，也呈现流逝。钟表时间进入城市生活的每一个角落,重构了人与时间的关系,推动了关于时间本质的思考。德国科普作家托马斯•德•帕多瓦认为，这是现代时间及其观念被“发明”的年代，甚至是“近现代/新时代”的开端。
　　④以新式的钟表时间为参照,所有社会活动都变得可预期、可规划，能够像钟表机械那样运转有序。同时,新式时间也将效率置于前所未有的重要地位——效率本身就是由测度时间所定义。时间如影随形——效率无处不在;时间愈发精确—— 效率更加珍貴。当效率成为市场竞争的决定性因素和技术装置的基本参数,时间也被赋予价值。
　　⑤然而,尽管效率越来越高，分工越来越细,时间始终属于稀缺资源。甚至，人们在相互竞争之外,还要与时间竞争,如同赛场上的跑者。在越收越紧的时间之网里。“人们对过去充满了悔恨,对未来充满了恐惧，试图拼命地抓住现在",甚至需要刻意打发富余的时间。就在这并驱争先、熙熙攘镶之中.世人陷入一种集体焦虑，在抱怨“时间都去哪儿了”的同时,绝望地怀念过去:“从前的日色变得慢,车、马、邮件都慢……
　　⑥时至今日,我们的时间经验依然受到钟表的主导。但是,与太阳、流水和钟声一样,钟表时间只是时间的具象。想要探索真正的时间,我们必须追根溯源，寻找那个独立于物质、运动和观察者的时间本身。托马斯•德•帕多瓦在《菜布尼茨、牛顿与发明时间》中讲述的故事可以让我们重新审视自己的时间经验、时间工具和时间观念,分辩于躁动的时间之网,我们才能少一点无措和迷茫,多一分自信与坚强。
　　(摘编自《<菜布尼茨、牛顿与发明时间>序言》)
　　1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（     ）(3分)
　　A.线性时间被看作是一条匀速流逝单向延伸的河流.它具有不可逆性，体现为现在成为过去，未来成为现在。
　　B.钟表的出现重构了人与时间的关系，标志着现代时间及其观念被“发明”，“近现化/新时代”由此开始。
　　C.在忙碌熙攘的生活中,世人悔恨过去,恐惧未来,抓住现在,这样的集体焦虑皆来源于时间的稀缺,越收越紧。
　　D.对日升月落等自然现象的观察是人类认识时间的萌芽，而钟表等计时工具则主导了人们对时间本质的认识。
　　2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（       ）(3分)
　　A文章采用提出问题，分析问题的方式展开论证，从逻辑上看是递进关系。
　　B.文章第③段列举不同的时间观，意在强调不同时期内人们对时间本质思考的迥异。
　　C.文章第④段在论述时间与效率的关系时，以时间与效率的相互作用论证了时间的价值。
　　D.文章第⑤段以人们对过去、未来、现在的态度论证了时间始终属于稀缺资源。
　　3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（      ）(3分)
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　　2020届高三下学期课堂限时优化训练（柒壹）
　　【2020届陕甘青宁高三年级下学期第二次联考联考】
　　新时期文学一直与民间文化交织复现，并通过多样化的路径与呈现方式对其进行反映。因此，借由民间文化的理论视野来考察新时期以来的作家创作，是我们认识新时期文学思潮变迁与创作资源重组的一个特殊切入点。
　　民间文化介入新时期文学的主要路径，其一是作为艺术审美领域的文化符号，其二是作为精神文化范畴的原型母题。在新时期文学作品中，象征作家精神文化记忆的文化符号和审美意象，多以环境气候、社会风俗、地方语言、象征器物、民间传说、传统文艺样式等形式存在于作品中。如陈忠实《白鹿原》中的厚重土地，路遥作品中的黄土颂歌，贾平凹笔下灵秀的陕南风光，均对秦地独特的自然生态文明着墨不少。他们所描画的地理文化环境，凝结成表征陕西的地域文化符号。
　　作为精神文化范畴的原型母题，是民间文化介入新时期文学的另一种路径。这种深藏于人类文明史源头的原型母题，常以宗教崇拜与母性崇拜两个层面呈现出来。阿来的长篇小说《尘埃落定》，则通过藏族土司、继承者、汉族妻子、贫民奴隶等一系列人物，体现宗教文化对民族心理构成与思维模式的深刻影响。铁凝的作品《麦秸垛》中仁义、包容、宽厚的大芝娘，以原始的母性光芒辐射开来，具有人类起源之母的原始神话意味。
　　民间文化在新时期文学中的存在方式，可以从文化资源、文化空间与文化因子三个层面进行观照。作为文化资源的“民间”在20世纪90年代以来乡土作家笔下，常被用来阐发他们对现代社会文明与生态意识的批判性思考。如周大新的长篇小说《湖光山色》，讲述了现代社会文明辐射乡村之后，民间文化与城市物质观念之间的“交换”与搏斗。在这场文化交换中，生态环境作为代价被支付，历史文化古迹也在现代文明的“入侵”之下走向颓败。在与现代社会的较量中，“民间”常被视作人类精神园地的最后净土。
　　作为空间场景，民间文化在新时期文学创作中，大致存在着以下三种表现方式。其一，作家对乡村民间与城市民间的真实还原；其二，关注乡村民间与城市民间交叉地带的冲突；其三，象征作家的精神家园。20世纪80年代后期，新时期作家中出现了一支书写城市民间的创作队伍，他们均致力于再现早期城市民间中底层人民的生活情状，池莉等人的写实小说即为例证。而史铁生的作品《我的遥远的清平湾》，则将乡村生活的日常美学与地域风光的自然审美相结合，点染出清平湾这一原始素朴的理想原乡。
　　作为文化因子，民间文化深存于民族文化品格之中，主要以儒家文化中的“仁”“义”观、济世精神、耕读情结等传统文化价值为中心。在铁凝的长篇小说《笨花》中，为官一生的向喜，为追求理想人格而退居乡间故土，以化粪场为命运归宿，显示出儒家文化传统中济世精神向耕读情结的转化。
　　建基于民间文化土壤的新时期文学创作，绕开了传统的“脸谱化”书写，是审视世界、思考人性的重要收获。但同时，我们也应看到这种书写的局限性。其一，民间文化精神的包容性与开阔性，在很大程度上容易消解道德文化体系的“是”“非”判