共23题，约15910字。

　　2026届高三上学期10月第一次调研测试语文试卷
　　总分：150分   考试时间：150分钟
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）
　　阅读下列文字，完成下面1～5题。
　　材料一：
　　在着眼于审美经验的世界要素时，意象和形象是同一的，但在着眼于审美经验的艺术家要素时，意象不同于形象。如《诗论》中有云：“所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象。在疑神注视梅花时，你可以把全副精神专注在它本身形象，如像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，就是梅花本身形象在你心中所现的‘意象’。这种‘觉’就是克罗齐所说的‘直觉'。”这段话明确区分了“形象”和“意象”：形象属于物，属于梅花；意象属于我，属于心。意象是“心中所现的意象”，可简称为心象。换言之，“作为形象的意象”属于审美经验-世界(现实世界)的问题域，“作为心象的意象”属于审美经验-艺术家的问题域。
　　中国学者对“心象”概念并不陌生。章学诚在《文史通义》中论《易》时区分了“天地自然之象”和“人心营构之象”，前者相当于“物象”，后者大致是“心象”。尽管心象概念本来是对“《易》象”的解说。但章学诚强调“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里”，因此，心象一词生来就与诗、艺术发生了关联。后世诗论和画论中的意象，往往就是作为心象的意象。宋代以后，中国画推崇写意，而写意的常见理解也就是“写心中的意象”。苏轼就颇有“心象”的观念，《文与可画贯笛谷偃竹记》中的“胸有成竹”说具有代表性。郑板桥的“胸中之竹”与苏轼的“胸有成竹”一脉相承，都是“作为心象的意象”，而且两人都发现“胸中之竹”和“手中之竹”是有差异的。郑板桥还主张“胸无成竹”，有意与苏轼唱反调，其实“胸无成竹”也仍是谈论心象，只是对心象的理解有所不同罢了：苏轼认为在作画前心象是清晰的、完整的，那郑板桥认为在作画前心象是模糊的、尚未定型的。
　　西方美学史和艺术史上也有关于“心象”的丰富实例。普罗提诺说：“在创作宙斯雕像时，菲狄亚斯所依据的不是任何感官可以感知的东西，而是在他的灵魂中想象出宙斯本人展现给凡人的形象。”西塞罗则说：“我认为，无论多么美丽的事物，总是有一个比它更美的事物，前者是对后者的模仿，而后者是我们的眼睛、耳朵和其他感官所无法感知的，只能在心中进行想象。菲狄亚斯的雕塑作品也是如此，虽然我们看不到比其更完美的东西……但是，我们可以在脑海中想象出比它们更加美丽的东西。”此外，亚里士多德《诗学》说：“诗人应尽可能地把要描写的情景想象成就在眼前，犹如身临其境，极其清晰地‘看到’要描绘的形象。”法国印象派画家莫奈说：“任何一位画家在开始作画之前心中必须要有画面，并对自己的手法与构图有把握。”抽象艺术的先驱西奥•冯•多斯伯格说：“艺术家在着手创作艺术品之前，必将在心中对其进行完整的构思成形。”
　　朱光潜似乎不曾直接启用“心象”一词，但他常说“心中的意象”。例如他转述立普斯移情论的石柱之例：“在聚精会神中，我们忘记物我的分别，于是出力抵抗、耸立上腾本来是我心中的意象，就移到石柱身上去了。”在审美活动中，是把心中的意象转移到外在的对象之上；在创作活动中，则是把心中的意象表现于外在的媒介和作品之中。朱光潜的“意象”概念明显也有“心象”意义，但是按照他的倾向，对艺术而言，光有心象是不充分的；对美学而言，只探究作为心象的意象是不完整的。
　　————摘编自郭勇健 《论朱光潜意象概念的三重意义》
　　材料二：
　　顾春芳：您构建的这个“美在意象”的理论框架的核心，很明显是对于您在前面说的中国美学的理论品格的继承。
　　叶 朗：是的。“美在意象”的核心在理论上最大的特点就是重视“心”的作用，重视精神的价值。这是对中国传统美学精神的继承。讨论美学的基本问题和前沿问题的新意都根基于此。这里的“心”并非被动的、反映论的“意识”或“主观”，而是具有巨大能动作用的意义生发机制。心的作用
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 (3分)
　　A.《诗论》中的注视梅花与王阳明论岩中花树相同，都是为了论证审美活动与人内在主观情感有联系。
　　B.朱光潜并未直接启用“心象”一词，因为无论是对艺术还是美学，只探究心象是不充分、不完整的。
　　C.章学诚“人心营构之象”的核心概念，影响了苏轼“胸有成竹”与郑板桥“胸无成竹”的创作观。
　　D.亚里士多德和两位西方现代艺术家说的都是“心象”，其意义与苏轼主张的“胸有成竹”相当接近。
　　2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
　　A.中国绘画中的“写意”传统，从苏轼的“胸有成竹”到郑板桥的“胸无成竹”，实质上都体现了艺术家对“心中意象”的不同把握方式。
　　B.朱光潜通过立普斯的移情理论说明，审美活动中人们会将自我的情感、意志投射到外在对象上，从而完成意象的建构与传递。
　　C.“美在意象”理论强调心的能动作用，认为美不是客观事物的固有属性，而是在与人的意识相遇时被照亮、被生成的意义世界。
　　D.西方艺术史上从非狄亚斯到印象派、抽象主义艺术家，都主张艺术创作应当完全摆脱客观物象的束缚，纯粹表现主观心象。
　　3.下列选项不能作为论据论证材料一观点的是 (3分)
　　A.王羲之《题卫夫人后》“预想字形大小、偃仰、平直、报动，意在笔前，然后作字”
　　B.刘勰《文心雕龙》“故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键。”
　　C.袁枚《随园诗话》“诗者，人之性情者也，性情之外无诗。凡诗之传者，都是性灵。”
　　D.王国维《人间词话》“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”
　　4.简要梳理材料一中西方学者对于“心象”有哪些相同认知?(4分)
　　5.结合材料二，请你谈谈美学家叶朗的“美在意象”研究理论对当前社会有怎样的现实意义?(6分)
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面6～9题。
　　天使的粮食
　　苏童
　　暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟,被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里,上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪,几条泥浆流蜿蜒着,一直爬到村里人家的台阶下。
　　第一个发现天使的是牧鹅少年全子,全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人,他赶着鹅群堵住了陌生人的路。你从哪里来?全子充满戒意地盯着那个人。