福建省南平市2017届高三3月适应性检测全科试题(5科6份)

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  • 资源类别: 人教课标版 / 全科试卷 / 高三全科试卷
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  • 更新时间: 2017/3/20 11:11:03
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福建省南平市2017届高三3月适应性检测试题(5科6份)
福建省南平市2017届高三3月适应性检测数学(文)试题.doc
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福建省南平市2017届高三3月适应性检测语文试题.doc

  南平市2017届高三下学期高中毕业班3月质量检测
  语文试卷
  本试题卷共10页,22题。全卷满分150分。考试用时150分钟。
  ★祝考试顺利★
  【注意事项】
  1.答卷前,先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上,并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
  2.选择题的作答:每小题选出答案后,用合乎要求的2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
  3.非选择题的作答:用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
  4.选考题的作答:先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B铅笔涂黑。答案写在答题卡上对应的答题区域内,写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
  5.考试结束后,请将本试题卷和答题卡一并上交。
  一、现代文阅读(35分)
  (一)论述类文本阅读(9分,每小题3分)
  阅读下面的文字,完成1-3题。
  在远古洪荒时代艰苦而恶劣的环境中,先民们依托氏族血缘关系,筑成集体堡垒,以抵抗自然力量的侵害与外族的凌犯。基于生存的需要,中华民族很早就懂得了人人相和对于集体生存的重要性。现在我们常说的“和谐社会”,其实也导源于先民的生存环境。孔门弟子说的“礼之用,和为贵,先王之道斯为美”(《论语·学而》),其中的 “先王之道”与其说是个别圣人的说教,毋宁说是远古生民的共识。中华文化之魂就是由这种血亲形态与观念建构而成的。当时的人被牢固的血缘纽带联结在一起,一切活动都和氏族分不开。氏族首领由会议民主选举而产生。他们没有什么特权。传说神农亲耕,妻亲织,与其他氏族成员处于平等的地位。氏族的民主精神也反映在集会方面。氏族成员都有权力参与这种会议。一切重大的事情,如氏族首领的选择和更换,血族复仇的决定,都在这种会议上解决。生存的艰难,反而铸成了民风的淳朴,人际的和谐。《庄子》一书中屡屡出现的对氏族社会风俗之美的赞叹,是有其历史依据的。天人合一与人人相和,是中国人的最早的生存意识与道德。
  我们探索中华文化之魂另一个值得注意的地方是,灵魂不死的观念到了仰韶文化阶段趋于成熟。在最早的山顶洞人时期,我国的古人类就已经萌生了灵魂不死的观念。到了仰韶文化阶段,这种观念就更加明晰了,并且成为普遍的观念。仰韶文化遗址中的死者墓葬    的头颅都朝向同一个方向,象征死者生前同心同德,死后也魂归一处,决不分离。战国时著名诗人屈原创作的《楚辞·招魂》中有“魂兮归来,反(返)故居些”的哀辞,《楚辞·九歌》中的终曲是《礼魂》,表达对于魂灵的礼赞。远古人们敬畏魂灵的观念,反映出氏族社会中血缘关系对当时人们生死观念的约束,同时也说明了仰韶文化时期的人们已经开始对生死归宿的关注。
  与此相适应的则是图腾观念的发达。墓葬反映出人们对自身归宿的关注,图腾则说明人们重视自己的来源。中国古代的氏族社会发展到一定时期,人们开始探寻本氏族的来源,说明原始人已开始对自己历史的关心。几千年来备受华夏族尊崇并成为帝王标志的龙,考其渊源,也是从远古的图腾崇拜发展而来的。图腾观念以及后来出现的盘古开天地、女娲抟土造人的故事,反映了远古时代的人们已经有了初步的自我意识,而这种具有文化意味的自我意识,正是中华文化成熟的标志,是民族精神形成的基础。《论语·学而》中记载孔子的弟子曾子说:“慎终追远,民德归厚矣。”这句话的意思是说,慎重对待亡灵,追寻远祖,老百姓的道德就会变得厚重。孔门的这些经典语言,真实地反映了中华民族的敬天法祖的心理。这几年国家将清明在内的传统节日列入法定节日,就是对于我们先祖的追怀与祭祀,它既是对于传统的回归,也是对于明天的进步。
  (摘编自袁济喜《国学与中华文化之魂》)
  1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(3分)
  A.在远古洪荒时代,为了抵抗自然力量的侵害与外族的凌犯,先民们以氏族这一血亲形态聚合,依靠集体力量生存。
  B.环境的恶劣,生存的艰难,让中国先民意识到天人合一与人人相和的重要性,铸成了淳朴的民风与和谐的人际关系。
  C.孔子崇尚“先王之道”,孔门弟子认为这并非个别圣人的说教,应该将它理解为远古先民基于生存需要形成的共识。
  D.氏族社会里,氏族成员都有权力参与解决一切重大的事情的集会,氏族首领没有什么特权,此民主精神受到后人赞叹。
  2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)
  A.早在山顶洞人时期,中国人便有灵魂的观念,他们认为灵魂不会随着肉体而消亡,这种观念在仰韶文化阶段已经深入人心。
  B.战国时著名诗人屈原创作的《楚辞·招魂》和《楚辞·九歌》,都表达对于魂灵的礼赞,体现远古人们敬畏魂灵的观念。
  C.盘古开天地、女娲抟土造人的神话故事,反映了远古时代人们具有文化意味的自我意识,这标志着中华文化的成熟。
  D.国家把清明节等传统节日列入法定节日,既表达对于我们先祖的追怀与祭祀,也是对中华民族传统文化的传承与发扬。
  3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)
  A.中华文化的形成,与华夏族先民艰苦而恶劣的生存环境、依托氏族群居的生存方式以及随之萌生的观念是密不可分的。
  B.仰韶文化阶段,人们就已经关注自身的生死归宿,不过他们的生死观念受血缘关系约束,这一点从其墓葬也可以看出。
  C.“龙”的出现,源于中国古人类由探寻自身来源而产生的图腾崇拜,从氏族社会以来便作为帝王标志而备受华夏族尊崇。
  D.儒家文化是中华文化的重要组成部分。在儒家看来,如果与人相处不注重和谐,对亡灵随意怠慢,都是有碍道德发展的。
  (二)实用类文本阅读(12分)
  阅读下面的文字,完成4-6题。
  冯其庸的“大国学”
  孟宪实
  如何评价冯其庸先生的学术,这是一个难题。或许,只有“国学”这个词语,概括冯先生的学术人生最合适。众所周知,国学概念是在近代国运背景下为应对西学而产生的,国学因此成为国运的一个影子。艰难困苦,曲折沉痛,国运与国学的背景,就这样映照着冯先生的一生。

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